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    圣经是什么意思?

    时间:2019-08-30 05:58来源:未知 作者:admin 点击:
    可选中1个或多个下面的关键词,搜索相关资料。也可直接点搜索资料搜索整个问题。 2013-09-05展开全部基督教的经典,全书分为新约与旧约。共66卷旧约39卷,新约27卷。由几十位上帝仆人历时一千多年编写完成,全经以基督为中心。 《圣经》 Bible 基督教的正式

      可选中1个或多个下面的关键词,搜索相关资料。也可直接点“搜索资料”搜索整个问题。

      2013-09-05展开全部基督教的经典,全书分为新约与旧约。共66卷旧约39卷,新约27卷。由几十位上帝仆人历时一千多年编写完成,全经以基督为中心。 《圣经》 Bible 基督教的正式经典。又称《新旧约全书》。分为《旧约》与《新约》两大部分。《旧约》本为犹太教的正式经典,后被基督教承认为圣经,但基督教认为,旧约是上帝通过摩西与以色列人所订,新约则是通过耶稣基督与信者订立的。 研究概况 旧约原文以希伯来文为主写成,个别段落用的是亚兰文。最早的圣经是用羊皮卷或纸莎草纸抄写的。在宇宙天地尚未形成之前,黑暗笼罩着无边无际的空虚混沌,上帝那孕育着生命的灵运行其中,投入其中,施造化之工,展成就之初,使世界确立,使万物齐备。

      上帝用七天创造了天地方物。这创造的奇妙与神秘非形之笔墨所能写尽,非诉诸言语所能话透。

      第一日,上帝说:“要有光!”便有了光。上帝将光与暗分开,称光为昼,称暗为夜。于是有了晚上,有了早晨。

      第三日,上帝说:“普天之下的水要聚在一处,使旱地露出来。”于是,水和旱地便分开。上帝称旱地为大陆,称众水聚积之处为海洋。上帝又吩咐,地上要长出青草和各种各样的开花结籽的蔬菜及结果子的树,果子都包着核。世界便照上帝的话成就了。

      第四日,上帝说:“天上要有光体,可以分管昼夜,作记号,定节令、日子、年岁,并要发光普照全地。”于是上帝造就了两个光体,给它们分工,让大的那个管理昼,小的那个管理夜。上帝又造就了无数的星斗。把它们嵌列在天幕之中。

      第五日,上帝说,“水要多多滋生有生命之物,要有雀鸟在地面天空中飞翔。”上帝就造出大鱼和各种水中的生命,使它们各从其类;上帝又造出各样的飞鸟,使它们各从其类。上帝看到自己的造物,非常喜悦,就赐福这一切,使它们滋生繁衍,普及江海湖汊、平原空谷。

      第六日,上帝说:“地要生出活物来;牲畜、昆虫、野兽各从其类。”于是,上帝造出了这些生灵,使它们各从其类。上帝看到万物并作,生灭有继,就说:“我要照着我的形象,按着我的样式造人,派他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和地上爬行的一切昆虫。”上帝就照着自己的形象创造了人。上帝本意让人成为万物之灵,就赐福给他们,对他们说:“要生养众多,遍满地面,治理地上的一切,也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样活物。”按《圣经》的说法,人类是这个世界的管理者和支配者。

      第七日,天地万物都造齐了,上帝完成了创世之功。在这一天里,他歇息了,并赐福给第六天,圣化那一天为特别的日子,因为他在那一天完成了创造,歇工休息。就这样星期日也成为人类休息的日子。

      “造化钟神秀,阴阳割分晓。”上帝就是这样开辟鸿蒙,创造宇宙万物的。(创1;2:l一2:4)

      《创世纪》是米开朗基罗画在梵蒂冈西斯廷教堂礼拜堂天花板上的壁画,作品场面宏大,人物刻画震撼人心,是米开朗基罗的代表作之一。

      创世纪是世界之窗推出的大型音乐舞蹈史诗,是集合中国顶尖编剧 导演 舞美 服装 音乐等艺术专家的智慧和才华,由世界之窗五洲艺术团数百位中外演员倾情打造的一台大型晚会 创世纪 从西方圣经中的人类始祖亚当 夏娃和东方神话女娲造人的传说拉开序幕,以 古中国 古埃及 古巴比伦 古印度 古希腊 五幕,展示了人类文明发展的壮阔历程,再现了世界文明发展史上最辉煌的篇章 据介绍,世界之窗环球舞台的演出,其形式介于广场演出和剧场演出之间,既具备广场演出的气势宏大,又兼有剧场演出的细致精美,与周围的环境也非常协调 在演出上,他们充分发挥环球舞台的科技优势,运用多媒体的技术手段,并综合多种艺术形式,极大地突出节目的观赏性,增强晚会的震撼力,营造出了好莱坞大片式的视听效果。圣经训读 出埃及记

      神的救恩就是救赎,出埃及记是讲神的救赎最详细、最具体的一卷书。本卷名称的意义是“走出”。人在各种情形之下都是失败的,纯干货!民事执行程序期限总览表结果都是陷在罪中作奴隶,神的救赎就是使人走出罪的捆锁。本卷内容所包括的时间约有二百一十六年,自主前一七○六年起,至主前一四九○年止。

      一、本卷的著者是摩西。本卷十七章十四节和三十四章二十七节都证明本卷书是神命令摩西写的。

      二、埃及的历史上记载雷米西斯第二(RamessesⅡ,即摩西时代的法老)是一位喜好建筑的王(参读一11),他和他女儿(即作摩西母亲者)的木乃伊也已被发掘出来 (一种说法这位法老为 TuthmosisⅡ)。而且本卷中所记以色列人所走的路线,像书珥、以琳、西乃山等,是可以在地理上考据的。这些都肯定了本卷书的记载是准确的历史。

      一、本卷的信息显然是救赎,所以解经家多称之为“救赎的书”。因为,它是神救赎计划的图样和模型。

      二、初读圣经者应先认识救赎的特点,它必须是:(一)出于神(三9);(二)借 一个器皿-摩西(三10);(三)借 血(十二13);(四)借 能力(六6,十三14)。

      三、除了救赎是中心信息之外,本书还讲到律法、会幕和祭司;因为神的子民蒙救赎以后,就得明白和遵行救赎者的旨意,与他交通,向他敬拜并事奉他。

      一、本卷中记载各种豫表比创世记还多,尤其是关于基督的豫表。因它的信息是救赎,而基督就是神的救赎。例如:摩西豫表基督是神所特选的器皿,被以色列人弃绝,转至外邦,得外邦新妇,复为以色列人的拯救者等等。亚伦豫表基督是我们的大祭司,为神所立,为百姓赎罪。逾越节的羔羊豫表基督是我们的赎罪牺牲,被杀,流血。吗哪豫表基督是我们的生命粮食。盘石豫表基督被击打,使我们白白地、丰富地得供应。其它像约柜和它的材料、陈设饼的桌子、灯台、金香坛,甚至某种颜色、某种材料、某种金属等等,都是或多或少的豫表 基督,等待我们去发掘。除了基督的豫表以外,还有其它的豫表,例如埃及豫表世界,法老豫表魔鬼,清橄榄油和圣膏油豫表圣灵等等。如果初读圣经者能够抽出时间作专门的研究,在知识和生命上颇能得益。只是豫表不能随便讲,它必须是:和所豫表的人或物有符合之处;又须有新约圣经的根据,例如,以色列百姓所有经过的预表,是根据于林前十章一至十一节;会幕和祭司的预表,是根据于希伯来九章。

      二、本卷书中的传记虽比创世记少,可是像摩西的传记是值得我们仔细一读的。他的一生是一百二十岁;在第一个四十年中他只知道“我能”;在第二个四十年中他才知道“我不能”;在第三个四十年中他认识了“神能”。希伯来十一章二十三至二十九节,八章五节,是他传记中最宝贵之点。大祭司亚伦是摩西的同工,他的传记也可一读。

      三、以色列人“走出”的经历都是豫表今天基督徒的灵程(林前十1-11)。读本卷书时,要把他们的经历结合到我们过去的经历里:如何靠羔羊被神越过、出埃及,为什么逾越节是我们属灵年日的起始,如何过红海,如何有时经过玛拉,有时经过以琳,如何和亚玛力人争战,如何有云柱、火柱的带领等等。出埃及记诚然是我们的“天路历程”。

      四、注意法老三次的建议:(一)“不要走得很远”(八28);(二)“老的少的,儿子女儿......羊群牛群......不可都去,你们这壮年人去事奉耶和华吧......”(十9,11);(三)“你们去事奉耶和华,只是你们的牛群羊群要留下”(十24)。注意摩西的答复,学习其中宝贵的功课。

      二、本卷的钥节是:(一)“我下来是要救他们脱离埃及人的手,领他们出了那地,到美好宽阔流奶与蜜之地……”(三8);(二)“因为耶和华......看见血在门楣上,和左右的门框上,就必越过那门,不容灭命的......击杀你们”(十二23)。

      神祝福他的子民在埃及地,使他们生养众多(7)。下埃及时以色列家仅七十人;出埃及后第二年,他们中间二十岁以上的战士共有六十万零三千五百五十,老弱、妇孺、利未人还不计算在内(民一44-47)。法老王奴役、虐待他们,使他们作苦工(出一11-14),灭绝他们的男孩(15-22)。

      (一)救赎的器皿-摩西(二章起): 1、诞生;2、“从水里拉出来”(“摩西”原文字义);3、被弟兄所拒;4、出走,得外邦新妇;5、蒙召;6、重回埃及。

      (二)救赎出于神:1、是神豫备他的器皿,替他安排法老的女儿、那顶撞他的弟兄、米甸的旷野、和荆棘的异象;2、是神记念他向亚伯拉罕、以撒、雅各的应许,又看见、听见以色列百姓的苦情,因此决意下来救赎他们(三5-12)。

      (三)救赎借 大能:1、两件奇事-杖变蛇、手长疯;2、十次灾难;3、过红海。

      (四)救赎借 羔羊的宝血:1、羔羊必须是无残疾的;2、必须经过四天的试验;3、必须被杀;4、血必须涂在门楣和左右门框上,而不涂在门槛上,以免践踏 (来十29);5、除了靠血以外,别无救赎。(注意:神的大能是使我们脱离魔鬼的权势,羔羊的宝血是使我们脱离神的忿怒。)

      (一)以色列人过红海后,在旷野中神开始借一连串的事件有计划地教育他们,使他们绝对倚靠神、仰望神。

      (三)以色列人因吃喝而得罪神。我们是何等容易因衣食而离弃神。如果我们回头倚靠神,他的供应又是何等丰富和满足!

      (四)亚玛力人是以扫的子孙(创三六12),是以色列人的世仇,豫表信徒的死敌-肉体。在属灵的争战中,我们得胜不是倚靠自己的勇敢和才能,乃是倚靠我们的那位代求者。

      (五)叶忒罗(出十八)是代表肉体的帮助和办法。比较他的安排(十八13-27)和神的安排(民十一16-25)。我们何等容易作别人肉体的帮助和办法,也何等容易接受别人肉体的帮助和办法。

      (一)出了埃及,过了红海,看见了神大能的拯救,以色列百姓应该拣选恩典;可是他们偏拣选律法,以为他们能遵守(十九3-8)。人总是自负、自义,以为能行、能守,其实律法还未传全,以色列人就在西乃山下犯大罪(三二)。因此,神是不得已地把律法传给他们;可是神的态度立刻转成雷轰、闪电、地震、冒烟(十九16-19)-表示对以色列人公义的威严。

      (二)所以“律法本是外添的”(罗五20)。可是神终究传了律法,他主要的用意是要人认识:1、神的公义;2、人的败坏,不可能守律法;3、必须回到恩典的路上,接受救主(加三24)。

      (三)律法可以分作两类,一类是对神的,一类是对人的。十诫(出二十)是原则,以后所传的律法是细则。十诫中的前四条是对神的,后六条是对人的。二十一至二十三章九节是对人的律例,二十三章十节至四十章是对神的典章。

      1、关于守节期。节期的律例在本书中只是简括的题到一些,例如守安息年和安息日,守除酵节、收割节、收藏节(二三10-12,14-17)等。

      2、关于会幕。会幕的材料是金、银、铜,蓝色、紫色、朱红色线,细麻、山羊毛、染红的公羊皮、海狗皮,皂荚木、油、香料等,每种都有它豫表的意义。会幕可分为三部分:院子、圣所、至圣所。院子内有铜祭坛和它铜制的附件、铜洗濯盆。圣所内有包精金的陈设饼的桌子和它的金制附件、精金的灯台、包精金的香坛。至圣所内有约柜和施恩座。摩西建造会幕绝对不是凭着己意,乃是完全照着神在山上指示他的样式。幕幔、幕板、帷子、带卯的座、钩子、杆子......大大小小,没有一件可以随便制造的。连一个尺寸、一个式样、一根线、一种颜色都不能自己作主,都必须依照神的指示。所以经上称他“在神的全家诚然尽忠”(来三5)。旧约的会幕是豫表新约的教会,因此建立教会必须注意到“山上的样式”的原则,不能别出心裁(参读“十二篮”第六辑内“照 神在山上所指示的样式”)。

      3、关于祭司。大祭司亚伦是豫表我们的大祭司主耶稣,他是按麦基洗德的等次作祭司,又按 亚伦的样式来实行祭司工作。大祭司的圣服包括冠冕、内袍、外袍、以弗得、胸牌、以弗得巧工织的带子等(二九5)。

      a、冠冕是用细麻布作的,冠上系以“归耶和华为圣”的金牌,使神的子民在他面前蒙悦纳(二八36-39)。

      c、以弗得外袍是细麻布织成的长袍。它的蓝色表示属天的本质。它的底边上绣 蓝色、紫色、红色的石榴,在石榴中间又有金铃铛;紫色表示王权,红色表示流血代死,石榴表示多结果子的生命,金铃铛表示见证的声音(二八31-35)。

      d、以弗得是罩在外袍上的短褂,是金色、蓝色、紫色、红色线和细麻织成的;金色代表属神的本质。它有两条系 宝石的肩带,宝石上刻有十二支派的名字,表示我们的大祭司在神前担负我们的职任(二八6-14)。

      e、决断的胸牌是金、蓝、紫、红色线和细麻织成的,四方形,内藏乌陵和土明,外镶宝石十二块,每块上刻 一个支派的名字,表示神的子民一直在大祭司的心上。胸牌与乌陵、土明都是为神的子民决断事情的。

      2013-09-05展开全部《圣经》(拉丁语:Biblia,希腊语:Β??βλο??,英语:Bible,本意为莎草纸,中文亦称耶经)可以指犹太教和基督教(包括天主教、东正教和基督新教)的宗教经典。犹太教的宗教经典是指《塔纳赫》(或称《希伯来圣经》),而基督宗教的则指《旧约圣经》(《旧约全书》)和《新约圣经》(《新约全书》)两部分。

      Bible(圣经)的希腊文biblion是「书」或「卷轴」的意思。这字是从byblos一字而来,byblos是指一种生长于尼罗河畔,沼泽地带的纸草(papyrus)。将一英尺的纸草木髓切下,剥去树皮,让烈日把它晒干,就能制成书写的材料。人要将横的木条放在直的木条上面,互相交迭,好像现代三夹板的制法。横的木条表皮较为光滑,可用来书写;将多个断片的木条合起来,就可制成长达三十英尺的卷轴。 后来,说拉丁语的基督徒,用biblia(biblion的众数)这字来称新旧约的书卷。

      Scripture(经卷)的希腊文是graphe,意思是「著作」。在旧约,这种著作被确认为带有无上权威(比较王下十四6;代下二十三18;拉三2;尼十34)。后来旧约的「著作」逐渐被收集,分成三类:称为律法书(Laws)、先知书(Prophets)和圣卷「Writings,或称诗歌(Psalms)」。这些著作构成旧约的三十九卷,就是现在的旧约正典了。

      在新约希腊文圣经,grapho(当作动词使用)被解作「圣经」约有九十次;而以名词出现(graphe)也有五十一次,差不多全部都用来指圣经。新约有几种对经卷不同的称呼:有指全本圣经(如太二十一42,二十二29,二十六54;路二十四27、32、45;约五39;罗十五4;彼后三16),有指圣经中的个别部分(可十二10,十五28;约十三18,十九24、36;徒一16,八35;罗十一2;提后三16),有用作「神的线)。它们也被称为「圣经」(Holy Scriptures)(罗一2)。提摩太后书三章15节用了另一个希腊文hiera grammata(神圣的著作)。提摩太后书三章16节强调,这些著作不是平凡的著作,而是「神的所呼气默示的」,这正是指它具有权威,在教训上没有错误而说。

      《塔纳赫》是犹太教的经典,记载关于上帝和古时犹太人的历史。《塔纳赫》亦同时是基督教圣经的《旧约》部分。

      《希伯来圣经》记载的是从上帝创造世界,人类犯罪,犹太人的历史及关于世界的预言。基督教的圣经由《旧约》和《新约》两部分构成,而其《旧约圣经》与《希伯来圣经》内容大致相同,不过天主教版本就多了数篇《塔纳赫》跟基督教新教《旧约》都没有的数篇经卷。《新约圣经》记载耶稣基督和其门徒的言行与早期基督教的事件纪录,使徒书信及关于世界末日的预言。

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